Kajian Nasab Ke Lima belas
Ibnu Sina : 980 - Juni 1037 M
oleh : Sayyid Syarif Arif Chandra bin Ibrahim AlKadri
Ketua Maktab Nan Gq 1857 Pusat Pontianak
Ibnu Sina (Arab: أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا, translit.
Abū ‘Alī al-Husain bin ‘Abdullāh bin Sīnā)
lahir pada 401 H - 980 M di Afsyanah daerah dekat Bukhara (sekarang wilayah Uzbekistan) dan
Wafat 458 H - Juni 1037 M di Hamadan, Persia sekarang Iran,.
بالنسبة للكثيرين، فهو "أبو الطب الحديث". ومن بين ما يقرب من 450 عنوانًا كتبها، بقي 240
منها باقية حتى يومنا هذا، بينما تم تدمير الباقي بنجاح على يد الشيعة الوهابية والرافضة الذين لم يؤمنوا بوجود نسب النبي في نهاية الزمان. منها 240 عنوانًا في مجال الفلسفة و40 عنوانًا في الطب وحوالي 4 كتب مقتطفات من نسب النسب من وقت لآخر والتي لم تتمكن أيضًا من البقاء بسبب تدميرها على يد الوهابيين القائمين في مكة والشيعة الرافضة. الذين جعلوا سيدنا علي بن أبي طالب إماماً لهم. وفي الوقت نفسه، تم الافتراء على ابن سينا باعتباره قائمًا ينتمي إلى طائفة المعجلة.
من أشهر مؤلفاته كتاب القانون في الذيب، كتاب الطب والكشف عن جسم الإنسان، وكان له دور كبير في إجراء الأبحاث حول طريقة الحمض النووي لأهل البيت رسول الله، وهي موسوعة طبية أصبحت مرجعاً وكتاباً معيارياً في هذا المجال. الطب في مختلف الجامعات واستمر استخدامه على مر القرون حتى حوالي عام 1650 م
ابن سينا (عربى: أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا، ترجمة. أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا)
ولد سنة 401 هـ - 980 م في منطقة أفسيانة بالقرب من بخارى (أوزبكستان حاليا) و
توفي سنة 458 هـ - يونيو 1037 م في همدان ببلاد فارس (إيران حاليا).
ولذلك فإن العدد الأكبر من أحفاد الشعب الفارسي كانوا في إيران والعراق في ذلك الوقت. والذي هو أيضاً أساس أهل البيت رسول الله، كل من خط السيدنا حسن وخط السيد الحسين، والذي بدأ بالزيجات المختلطة بين أهل البيت رسول الله والنساء الفارسيات، اللاتي كن في الواقع أيضاً جزءاً من الشعب الروماني الذي تم غزوه في الحرب الساسانية. نسخة قام. فكثير من نساء الروم اللاتي أصبحن أسيرات حرب تزوجن بهن، ثم بعد أن تطورن أسلمن وتزوجن أهل البيت رسول الله من الرجال.
Bagi banyak orang, dia adalah "Bapak Kedokteran Modern". Dari sekitar 450 judul yang ditulisnya, 240 di antaranya selamat dan bertahan hingga hari ini dan yang lainnya di musnahkan kaum wahabia yang tidak meyakini adanya Ketrunan Rasullullah di ahir jaman,.
yang di antaranya terdapat 240 judul dalam bidang filsafat dan 40 judul dalam pengobatan dan sekitar 4 Kitab Nukilan Silsilah Nasab dari Jaman Ke Jaman yang juga tidak bisa bertahan karena di Musnahkan Qaum Wahabi dan Nashibi .
Sementara Ibnu Sina mereka Fitnah sebagai Qaum yang beraliran Mu’tajilah.
Karyanya yang paling terkenal adalah "Al-Qānūn fī al-Thibb" Buku Pengobatan dan Deteksi Tubuh Manusia, Beliau sangat berjasa dalam melakukan Penelitan Tentang Kaedah DNA Ahlulbeit Rasullullah, sebuah ensiklopedia medis yang menjadi buku rujukan dan standar di bidang kedokteran pada berbagai universitas dan terus digunakan selama berabad-abad hingga sekitar tahun 1650 M
Oleh sebab itu keturunan Orang – orang Versia terbanyak terdapat di Negara Iran dan Iraq pada saat itu,. Yang juga merupakan Basis Ahlulbeit Rasullullah baik jalur Sayidina Hasan maupun jalur Sayidina Husein yang bermula adanya perkawinan campur antara Ahlulbeit Rasullullah dengan wanita – wanita Persia yang nota benenya mereka juga bagian orang – orang Roma yang di taklukan dalam Perang Sasyaniah dari Qaum Versia,.
Sehingga banyak wanita – wanita Romawi yang menjadi tawanan perang mereka Nikahi kemudian setelah berkembang mereka kemudian masuk Islam menikahi Ahlulbeit Rasullullah dari kalangan laki – laki,.
Ibnu Sina bagi orang Barat,. Beliau dikenal sebagai Avicenna,
adalah seorang muslim yang di anggap beraliran Mu'tazilah polimat yang dipandang sebagai dokter, astronomer, dan penulis terpenting dari Zaman Keemasan Islam; dan dianggap sebagai filsuf paling berpengaruh di era pra-modern
في تلك الفترة كانت السلطنة السمانية في بخارى تهتز بفعل الصراع الداخلي، بعد أن كانت في السابق مركزا ثقافيا ينافس بغداد. كان والده من بلخ، بينما كانت والدته من قرية محلية حول بخارى
كتب ابن سينا سيرة ذاتية لتلميذه المسمى أبو عبيد الجوزجاني، ثم ألحقها تلميذه بفصل ختامي. وهذه السيرة الذاتية التي انتهت في فترة جورجون حوالي العام (434 هـ - 1013 م / 435 هـ - 1014 م)، أدرجها بعد ذلك ابن أبي أشيبة في كتابه المعنون "عيون الأنبا في ثباتات الملوك". أثيبا تاريخ الأدب الطبي. هذا هو المرجع الرئيسي لقصة حياة ابن سينا، بصرف النظر عن الملاحظات الأخرى التي قدمها الكتاب المسلمون
كما قال ابن سينا.
ينحدر والده من بلخ في منطقة مزار شريف بأفغانستان الحالية، وانتقل إلى بخارى في عهد نوح بن منصور في السلطة من 397 هـ – 976 م إلى 418 هـ – 997 م، وهناك عيّن والده نائباً. حاكم هرميتسان، مقاطعة في بخارى؛ وهناك التقى والده بوالدته في قرية تدعى أفسيانة وتزوجا أخيرًا.
تولى نوح بن منصور العرش عام 397 هـ - 976 م في سن مبكرة جدًا، فاستعان في إدارة الحكم بوالدته، بالإضافة إلى وزير اسمه أبو حسين عُتبي، وكانت السلطنة السمانية في ذلك الوقت. مواجهة الاضطرابات الداخلية والخارجية. وبصرف النظر عن الاضطرار إلى مواجهة المنافسة على السلطة بين الأمراء، كان على نوح بن منصور أيضًا مواجهة معارك في الشمال والجنوب.
Pada masa itu Kesultanan Samaniyah di Bukhara sedang diguncang konflik internal, setelah sebelumnya menjadi salah satu sentral kebudayaan menyaingi Baghdad. Ayahnya berasal dari Balkh, sedangkan ibunya berasal dari desa setempat di sekitar Bukhara
Ibnu Sina menulis sebuah autobiografi untuk muridnya yang bernama Abu 'Ubayd Juzjani, yang kemudian dilengkapi oleh muridnya tersebut dengan bab penutup. Naskah Autobiografi ini, yang berakhir hingga periode di Gorgon sekitar tahun (434 H - 1013 M / 435 H - 1014 M), kemudian dimasukkan oleh Ibnu Abi Ashaybi’ah dalam karyanya yang berjudul ’Uyūn al-Anbā’ fī Thabaqāt al-Athibbā’ Sejarah Literatur Bidang Kedokteran.
Inilah yang menjadi rujukan utama kisah hidup Ibnu Sina, di luar catatan-catatan lain yang diberikan para penulis muslim
Menurut penuturan Ibnu Sina,
Ayahnya berasal dari Balkh di wilayah Mazar-i Syarif sekarang Afghanistan, yang pindah ke Bukhara pada masa pemerintahan Nuh bin Mansyur berkuasa 397 H - 976 M sampai dengan 418 H - 997 M.
Di sana ayahnya diangkat sebagai gubernur Harmaytsan, sebuah propinsi di Bukhara; dan di sana pula ayahnya bertemu dengan ibunya di sebuah desa bernama Afsyanah hingga akhirnya menikah.
Nuh bin Mansyur naik tahta pada 397 H – 976 M dalam usia masih sangat muda, sehingga harus dibantu ibunya menjalankan roda pemerintahan, serta seorang wazir bernama Abu Husain 'Uthbi
Saat itu Kesultanan Samaniyah sedang menghadapi gejolak internal dan eksternal. Selain harus menghadapi persaingan kekuasaan antar pangeran, Nuh bin Mansyur juga harus menghadapai pertempuran di utara dan selatan.
وفي الشمال، هاجمت خانية كارا خانيد واستولت على وادي زرافشان، حيث توجد مناجم الفضة التابعة للسلطنة السمانية، وفي عام 401 هـ – 980 م، كانت خانية كارا خانيد تسيطر بالفعل على منطقة إيسيجاب. وفي الجنوب دولة البويهي التي سيطرت على بغداد وجعلت من العباسيين مجرد رمز لخلافة عبيد الله الوسطى في عهد عبيد الله حيث كان مفتيها عبد الله بن أحمد المهاجر. وبعد أن خرج عبيد الله من السلطة، واصل الأمر عدود الدولة الذي كان قوياً جداً. حاول نوح بن منصور القيام بحملة على البويهي عام 404هـ – 982م، لكنه هُزم على يد عدود الدولة. ولكن بعد عام بدأت عدود الدولة وسلالة البويهي في الانهيار.
في عام 992، استولى القراخانيون على عاصمة بخارى تحت قيادة خان يُدعى هارون بغرة، لكنه توفي بعد وقت قصير من الغزو، حتى يتمكن نوح بن منصور من الاستيلاء على بخارى مرة أخرى بمساعدة السلطان أبو عبد الله محمد من الأسرة الإفريقية. . لكن بعد وفاة نوح بن منصور عام 418 هـ – 997 م، لم يكن هناك خليفة شاه يتمتع بالقوة الكافية لقيادة السلطنة السمانية. وعندما هاجم القراخانيون السمانية مرة أخرى عام 420هـ – 999م، سقطت بخارى نهائيًا واختفت السلطنة السمانية.
الحياة المبكرة والتعليم
السلطنة السمانية (240هـ – 819م إلى 420هـ – 999م) في أوج مجدها. ويبدو أن مدينة بلخ أو باكتريا، التي جاء منها والد ابن سينا، كانت تابعة لبخارى.
كان والد ابن سينا من بلخ، وانتقل إلى بخارى وأصبح حاكمًا لمنطقة مهمة تسمى حرمايتسان. وبالقرب من هرميتسان توجد قرية تسمى أفسيانة، حيث التقى بأبيه وأمه ثم تزوجا واستقرا هناك. وفي هذه القرية ولد ابن سينا عام 980، وسرعان ما تبعه أخوه الأصغر. خلال تلك الفترة، احتدمت التوترات بين السلطنة السمانية وخانية كارا خانيد في الشمال وسلالة البويهي في الجنوب.
Di utara, Khanat Kara-Khanid menyerang dan mengambil Lembah Zarafshan, di mana terdapat tambang perak Kesultanan Samaniyah, dan pada 401 H – 980 M Khanat Kara-Khanid sudah menguasai wilayah Isijab.
Sementara itu di selatan, Dinasti Buwaihi (Buyid) yang telah menguasai Baghdad dan menjadikan Abbasiyah hanya sebagai simbol kekhalifahan Ubeidillah Tengah di masa kejayaan Ubeidillah sebagai Mufthinya adalah Abdullah Bin Ahmad Al – Muhajir,.
setelah Ubeidillah tidak berkuasa di lanjutkan oleh 'Adud al-Dawla yang sangat kuat.
Nuh bin Mansyur mencoba melakukan ekspedisi melawan Dinasti Buwaihi pada 404 H – 982 M, tetapi berhasil dipatahkan 'Adud al-Dawla.
Tetapi setahun kemudian 'Adud al-Dawla dan Dinasti Buwaihi mulai mengalami keruntuhan.
Pada tahun 992 M,
Kara-Khanid merebut ibukota Bukhara di bawah seorang khan bernama Harun Bughara, namun dia meninggal tidak lama setelah penaklukan tersebut sehingga Nuh bin Mansyur bisa mengambil alih kembali Bukhara atas bantuan Sultan Abu 'Abdallah Muhammad dari Dinasti Afrighiyah.
Namun setelah Nuh bin Mansyur meninggal pada 418 H – 997 M, tidak ada syah pengganti yang cukup kuat untuk memimpin Kesultanan Samaniyah. Saat Kara-Khanid kembali menyerang Samaniyah pada 420 H – 999 M, Bukhara akhirnya jatuh dan Kesultanan Samaniyah lenyap.
Kehidupan Awal dan Pendidkan
Kesultanan Samaniyah (240 H – 819 M sampai dengan 420 H – 999 M) pada puncak kejayaannya. Kota Balkh atau Bactria, tempat asal ayah Ibnu Sina, tampak berada di bawah Bukhara.
Ayah Ibnu Sina berasal dari Balkh, yang pindah ke Bukhara dan menjadi gubernur sebuah wilayah penting bernama Harmaytsan.
Di dekat Harmaytsan, terdapat sebuah desa bernama Afsyanah, di mana ayah dan ibunya bertemu kemudian menikah dan menetap di sana. Di desa itulah Ibnu Sina lahir pada tahun 980, dan tidak lama disusul oleh adiknya. Pada kurun itu ketegangan antara Kesultanan Samaniyah dengan Khanat Kara-Khanid di utara dan Dinasti Buwaihi di selatan tengah memanas.
عندما أصبح ابن سينا كبيرا بما فيه الكفاية، انتقلت العائلة إلى بخارى. وفي العاصمة السمانية، بدأ ابن سينا يتلقى تعليماً أفضل. أحضر والده مدرسًا خاصًا للقرآن الكريم ومدرسًا للأدب العربي (أدب، أدب) لتعليم ولديه. وبحسب ابن سينا، فإنه عندما كان في العاشرة من عمره، حفظ القرآن الكريم والعديد من النصوص الأدبية الأخرى.
حدثت مقدمة ابن سينا الأولية للفلسفة لأنه كثيرًا ما كان يستمع إلى مناظرات والده، والتي غالبًا ما كان يحضرها أتباع الإسماعيليين المصريين، ومنهم بدأ والده ابن سينا وأخيه الأصغر في معرفة مصطلحي الروح والعقل من المنظور الإسماعيلي. وكما قال ابن سينا:
ربما لأنني كنت أسمعهم يناقشون في كثير من الأحيان بدأت أفهم ما كان يتحدث عنه هؤلاء الأتباع الإسماعيليون، لكن روحي لم تستطع أبدًا قبول ما كانوا يتحدثون عنه. ولهذا السبب، بدأوا يدعونني لمناقشة أمور مختلفة، خاصة ما يتعلق بالنفس والعقل من خلال مقاربات مختلفة لفلسفة الهند والهندسة والحساب. لم يبدو والدي سعيدًا برؤية ذلك، لذلك أرسلني والدي لفترة إلى تاجر أعشاب يتقن الحساب في جزر الهند حتى أتمكن من تعلم هذه المعرفة منه.
وبصرف النظر عن دراسة الحساب الهندي، كثيرًا ما كان ابن سينا يزور إسماعيل الزاهد، وهو عالم صوفي وحنفي مشهور في بخارى، لدراسة الفقه والفقه، حتى أصبح ماهرًا في القيام بالدفاع القانوني وفقًا لعادات ذلك الوقت. ولم يمض وقت طويل بعد ذلك، وبعد أن اعتبر تعليمه الديني كافيا، جاء فيلسوف اسمه أبو عبد الله الناتيلي إلى بخارى وعاش في منزل عائلة ابن سينا بدعوة من والده، مقابل تدريس الفلسفة لابن سينا. ومنه بدأ ابن سينا بدراسة إيساجوجي لبورفيريو، وهو المعيار في تدريس الفلسفة قبل الدخول في منطق أرسطو. بعد ذلك درس ابن سينا المنطق (علم المنطق) من أورغانون أرسطو، لكن الناطلي قدم فقط مقدمة وكان على ابن سينا أن يدرسها بنفسه؛ وبالمثل، عند دراسة الرواقية لإقليدس والمجسطي لبطليمو، علمه الناتيلي الفصول الأولى فقط ودرس الباقي بمفرده.
Ketika Ibnu Sina cukup besar, keluarga itu pindah ke Bukhara.
Di ibukota Samaniyah itu Ibnu Sina mulai mendapat pendidikan yang lebih baik. Ayahnya mendatangkan guru khusus Al-Quran dan guru Sastra Arab (Adab, Literatur) untuk mengajar kedua putranya. Menurut Ibnu Sina, saat dirinya genap berusia 10 tahun, dia telah hapal Al-Quran serta berbagai teks sastra lainnya.
Perkenalan awal Ibnu Sina dengan filsafat terjadi karena sering mendengarkan perdebatan ayahnya yang kerap didatangi orang-orang Mesir pengikut Ismailiyah, dan dari mereka itulah ayahnya, Ibnu Sina, dan adiknya mulai mengenal istilah-istilah jiwa dan akal dalam perspektif Ismailiyah.
Sebagaimana diceritakan Ibnu Sina:
Mungkin karena saya kerap mendengar mereka berdiskusi maka saya pun mulai memahami pembicaraan pengikut Ismailiyah ini, namun jiwa saya tidak kunjung dapat menerima apa yang mereka bicarakan.
Karena itu mereka pun mulai mengajak saya berdiskusi tentang berbagai hal terutama terkait jiwa dan akal melalui berbagai pendekatan filsafat, geometri, dan aritmetika Hindia. Ayah tampaknya kurang senang melihat hal itu, sehingga untuk sementara waktu ayah mengirimku kepada seorang pedagang herbal yang menguasai aritmetika Hindia sehingga aku pun dapat mempelajari ilmu tersebut darinya.
Selain belajar aritmetika Hindia,
Ibnu Sina juga kerap mendatangi Ismail Al-Zahid, seorang sufi dan ulama madzhab Hanafi yang terkenal di Bukhara, untuk belajar fiqih dan yurisprudensi, hingga mahir untuk melakukan pembelaan hukum sesuai kebiasaan zaman itu. Tidak lama dari itu, setelah pendidikan agamanya dirasa cukup, seorang filsuf bernama Abu Abdullah An-Natili datang ke Bukhara dan tinggal di rumah keluarga Ibnu Sina atas undangan ayahnya, dengan imbalan mengajar filsafat kepada Ibnu Sina.
Darinya Ibnu Sina mulai belajar Isagoge karya Porfirios, yang merupakan standar pengajaran filsafat sebelum masuk ke logika Aristoteles. Setelah itu Ibnu Sina mempelajari logika (ilmu mantiq) dari Organon karya Aristoteles, namun An-Natili hanya memberikan pengantar dan Ibnu Sina harus mempelajarinya sendiri; demikian pula saat mempelajari Stoicheia karya Euclid dan Almagest karya Ptolemeaus, An-Natili hanya mengajarnya bab-bab awal dan sisanya dipelajari seorang diri.
وإدراكًا منه أن ابن سينا كان أكثر مهارة في إتقان الفلسفة منه، غادر الناتيلي بخارى إلى جرجنجا للبحث عن الطلاب الآخرين الذين يحتاجون إليه أكثر. فمنذ ذلك الحين، درس ابن سينا الفلسفة وحدها، بدءًا من الفيزياء والفلسفة الطبيعية والميتافيزيقا، إلى جانب المؤلفات المتنوعة حولها، بالإضافة إلى المؤلفات المتنوعة حول الطب بشكل واسع ومتعمق. وعندما بلغ ابن سينا 16 عاما، كما جرت العادة في بخارى بالنسبة للأطفال الذين يقتربون من سن البلوغ، بدأ بدراسة الفقه على وجه الخصوص.
وبعد عام ونصف، أو عندما تجاوز عمره 17 عاما، كرر ابن سينا دروسه في الفلسفة منذ البداية، بدءا من الأورغانون إلى الفيزياء والميتافيزيقا. وجاء في سيرته الذاتية:
كل ليلة تقريبًا أبقى دائمًا في غرفتي مع إضاءة الضوء، وأقضي الوقت في القراءة والكتابة. عندما أشعر بالنعاس أو التعب، عادةً ما آخذ قسطًا من الراحة وأشرب كوبًا من شراب الأعشاب حتى أستعيد قوتي، وبعدها أواصل التهام الكتب. في كل مرة أنام فيها بسبب النعاس، غالبًا ما أحلم بالمشاكل التي أواجهها من جذورها. وبالفعل، كم من المشاكل أصبحت واضحة في حلمي (الرؤيا). لقد فعلت كل هذا حتى أتقنت حقًا مختلف فروع الفلسفة، وفهمتها إلى الحد الذي يمكن أن يصل إليه الإنسان.
الموضوع الفلسفي الوحيد الذي لم يتقنه ابن سينا هو الميتافيزيقيا لأرسطو. حتى ذات يوم، وبينما كان يمشي في السوق، وجد كتابًا للفارابي بعنوان في أجرادي كتاب ما بعد الطبيعة شرح كتاب الميتافيزيقا. ومن أعمال الفارابي تمكن ابن سينا أخيرًا من فهم الميتافيزيقا.
Menyadari bahwa Ibnu Sina lebih mahir dalam penguasaan filsafat dari dirinya, An-Natili kemudian meninggalkan Bukhara menuju Gurganja, guna mencari murid lain yang lebih membutuhkannya.
Maka sejak itu Ibnu Sina mempelajari filsafat seorang diri, mulai dari Fisika filsafat alam dan Metafisika , berikut berbagai karya pengantar tentangnya, juga berbagai karya tentang pengobatan secara luas dan mendalam. Dan ketika Ibnu Sina berusia 16 tahun, sebagaimana tradisi di Bukhara bagi anak yang menjelang akil baligh, dia pun mulai mendalami fiqih secara khusus.
Satu setengah tahun kemudian, atau saat berusia 17 tahun lebih,
Ibnu Sina mengulang pelajaran filsafat dari awal, dimulai dari Organon hingga Fisika dan Metafisika. Dalam autobiografinya dikatakan:
Hampir setiap malam saya selalu berada di kamarku dengan lampu yang menyala, dan menghabiskan waktu untuk membaca dan menulis. Manakala merasa ngantuk atau lelah, biasanya saya istirahat sejenak dan menghabiskan segelas sirup herbal hingga kekuatan saya kembali pulih, dan kemudian saya akan meneruskan melahap buku-buku. Setiap kali saya tertidur karena kantuk, saya kerap memimpikan masalah-masalah yang sedang dihadapi hingga ke akarnya.
Dan sungguh, betapa banyak masalah menjadi jelas duduk perkaranya dalam mimpi (ru'ya) saya. Semua itu saya jalani hingga saya benar-benar menguasai berbagai cabang filsafat, dan saya memahaminya sejauh yang bisa dicapai oleh seorang manusia.
Satu-satunya topik filsafat yang tidak dikuasai Ibnu Sina adalah Metafisika Aristoteles.
Hingga pada suatu hari, saat sedang berjalan-jalan di sebuah pasar, dia menemukan sebuah buku karya Al-Farabi berjudul Fi Agrādhi Kitāb Mā Ba’da al-Thabi’ah Penjelasan atas Buku Metafisika.
Dari karya Al-Farabi itulah akhirnya Ibnu Sina bisa memahami Metafisika.
أدت قراءته الواسعة والمكثفة، خاصة في مجال الطب، إلى أن يصبح ابن سينا في النهاية طبيب الحاكم نوح بن منصور، الذي سمح له بعد ذلك بدخول المكتبة السمانية الكبرى في بخارى مقابل العلاج الذي قدمه. وفي المكتبة، وجد ابن سينا الكثير من المؤلفات في كل غرفة من غرف المكتبة المخصصة لمختلف مجالات المعرفة. قال ابن سينا إنه قرأ هناك أعمال القدماء (الأوائل) الذين لم يلتق بهم من قبل ولم يرهم مرة أخرى في المستقبل حتى قال ابن سينا أخيرًا
قرأت الكتب الموجودة، وأتقنت مختلف التعاليم فيها، وعرفت كرامة كل مؤلف وإتقانه للمعرفة. لذا، عندما بلغت الثامنة عشرة من عمري، كنت قد أجريت دراسات في جميع فروع العلوم الموجودة. ومع ذلك، على الرغم من أنني كنت أتقنها في ذلك الوقت، إلا أنني الآن في سن [الأكبر] أشعر بأنني أكثر نضجًا في فهم ما تعلمته من قبل. حقًا، المعرفة التي أعرفها بالفعل لم تتغير كثيرًا، ولا توجد معرفة جديدة تعلمتها كشخص بالغ.
الوظيفي والاضطراب السياسي
ذات يوم أصيب أمير بخارى نوح بن منصور بمرض جعل أطباء القصر يستسلمون. ولأن ابن سينا كان معروفًا في بخارى بأنه دودة كتب، فقد تجرأ الأطباء الملكيون على تقديم اسمه لإحضاره إلى القصر. فجاء ابن سينا لتلبية الدعوة، ونجح مع أطباء القصر في شفاء الشاه. ونتيجة لهذا النجاح، طلب المعالجون من الأمير نوح بن منصور السماح لابن سينا بالوصول إلى المكتبة الملكية.
Bacaannya yang luas dan intensif, khususnya dalam bidang pengobatan, pada akhirnya membawa Ibnu Sina menjadi tabib zaman penguasa Nuh bin Mansyur,
yang kemudian memberinya izin untuk memasuki perpustakaan besar Samaniyah di Bukhara sebagai imbalan atas pengobatan yang diberikannya. Di perpustakaan itu Ibnu Sina menemukan banyak sekali literatur di setiap bilik ruang perpustakaan yang didedikasikan untuk bidang pengetahuan yang berbeda.
Di sana, kata Ibnu Sina, dia membaca karya-karya orang zaman dahulu (al-awa'il) yang belum pernah dia temui sebelumnya dan tidak pernah dia lihat lagi di kemudian hari hingga akhirnya Ibnu Sina berkata
Saya membaca buku-buku yang ada, menguasai berbagai pengajaran di dalamnya, serta mengetahui martabat setiap penulis dan penguasaan ilmunya. Maka pada saat saya mencapai usia delapan belas tahun, saya telah melakukan studi di semua cabang ilmu yang ada.
Namun demikian, meski saat itu saya telah menguasainya, di usia [tua] sekarang saya merasa lebih matang dalam memahami apa-apa yang telah saya pelajari sebelumnya. Sungguh, ilmu yang telah saya ketahui tidak banyak berubah, tidak ada lagi ilmu baru yang saya dapati setelah dewasa.
Karir dan Pergolakan Politik
Pada suatu ketika Amir Bukhara, Nuh bin Mansyur, menderita sakit yang membuat para tabib istana menyerah.
Karena Ibnu Sina telah telah dikenal di Bukhara sebagai kutu buku, para tabib istana memberanikan diri mengajukan namanya untuk didatangkan ke istana. Maka Ibnu Sina pun datang memenuhi undangan tersebut, dan bersama para tabib istana berhasil menyembuhkan sang Syah. Atas keberhasilan itu, para tabib kemudian meminta pangeran Nuh bin Mansyur agar mengizinkan Ibnu Sina mengakses perpustakaan kerajaan.
وفقًا لسيرته الذاتية، كتب ابن سينا لأول مرة بينما كان لا يزال يعيش في بخارى، عنوانه "مجموع ملخص المعرفة" استجابة لطلب جاره أبو حسين الروزي. وبعد ذلك طلب منه صديقه من كرزم ويدعى أبو بكر برجي، وهو عالم وفيلسوف، أن يكتب تعليقاً على فلسفة أرسطو؛ ثم ألف ابن سينا (الحصيل والمحصول المعنى والمضمون) الذي تناول مسائل فقهية في عشرين مجلدا، وكتاب البر والأخلاق (الفضيلة والرذيلة) الذي تناول مسائل الأخلاق والآداب.
وفي يوليو 997 م – 418 هـ، وبعد وقت قصير من استدعاء ابن سينا إلى القصر لعلاجه، توفي السلطان نوح بن منصور، وتلا ذلك هزيمة السلالة السمانية من خانية قره خانيد عام 420 هـ – 999 م. في عام 423 هـ - 1002 م توفي والده أيضًا في بخارى عندما كان ابن سينا يبلغ من العمر حوالي 22 عامًا. هذه الحادثة جعلت حياة ابن سينا تتغير بالكامل: الآن كان عليه أن يتحمل حياته، وكان عليه أن يعمل ليحل محل منصب والده في الحكومة.[7] لكن يبدو أن هذا لم يدم طويلا لأن الأحداث السياسية المختلفة التي حدثت بعد انهيار السلالة السمانية أجبرت ابن سينا على مغادرة بخارى.
أدى انهيار السلالة السمانية إلى صراعات إقليمية وأنجب حكامًا جددًا، وهم السلالة الغزنوية، الذين كانوا في البداية حكامًا سامانية في غزنة. ولما وصل نوح بن منصور إلى السلطة عين صابانجونجين واليا على غزنة سنة 418 هـ – 977 م، ثم عندما حدثت ثورة في خراسان سنة 415 هـ – 994 م، نجح سابواتجين وابنه محمود في قمع التمرد حتى تولى نوح عين بن منصور محمود واليا على خراسان. ومع ذلك، في عام 417 هـ - 997 م، توجه محمود لدعم القراخانيين الذين كانوا في ذلك الوقت في حالة حرب مع السمانية. فلما انهارت الدولة السمانية سنة 420 هـ – 999 م، استولى محمود على مناطق خراسان وبلخ وهيرات ومرو من السمانية.
Menurut autobiografinya,
Ibnu Sina pertama kali menulis saat masih tinggal di Bukhara, yang dia beri judul Majmu' Ringkasan Ilmu sebagai jawaban atas permintaan tetangganya yang bernama Abu Hussein al-Rouzi. Setelah itu, temannya dari Karazm bernama Abu Bakar Bargy, ahli teologi dan filsafat, memintanya menulis komentar atas filsafat Aristoteles; maka Ibnu Sina menulis Al-Hasil wal-Mahsul Makna dan Substansi) yang membahas persoalan yurisprudensi dalam 20 jilid, dan Al-Birr wal-Itsm Kebajikan dan Keburukan) yang membahas masalah Etika dan Adab
Pada Juli 997 M – 418 H,
Tidak lama setelah Ibnu Sina dipanggil ke istana untuk mengobatinya, Sultan Nuh bin Mansyur meninggal, disusul kekalahan Dinasti Samaniyah dari Khanat Kara-Khanid pada 420 H – 999 M.
Selanjutnya pada tahun 423 H - 1002 M ayahnya juga meninggal di Bukhara saat usia Ibnu Sina sekitar 22 tahun.
Kejadian ini membuat kehidupan Ibnu Sina sepenuhnya berubah: kini dia harus menanggung hidupnya sendiri dan harus bekerja menggantikan posisi ayahnya di pemerintahan.[7] Namun, tampaknya hal ini tidak berlangsung lama karena berbagai peristiwa politik yang terjadi pasca runtuhnya Dinasti Samaniyah telah memaksa Ibnu Sina untuk pergi dari Bukhara.
Keruntuhan Dinasti Samaniyah menghadirkan perebutan wilayah dan melahirkan penguasa baru, yakni Dinasti Ghaznawiyah, yang awalnya adalah gubernur Samaniyah di Ghazni.
Ketika Nuh bin Mansyur berkuasa,
Dia mengangkat Sabuktigin sebagai gubernur Ghazni pada 418 H – 977 M. Lalu ketika terjadi pemberontakan di Khurasan pada 415 H – 994 M, Sabuktigin dan putranya Mahmud berhasil memadamkan pemberontakan itu sehingga Nuh bin Mansyur mengangkat Mahmud sebagai gubernur Khurasan.
Namun, pada 417 H – 997 M Mahmud berbalik mendukung Kara-Khanid yang saat itu tengah berperang dengan Samaniyah. Maka saat Dinasti Samaniyah runtuh pada 420 H – 999 M, Mahmud mengklaim wilayah Khurasan, Balkh, Herat, dan Merv dari Samaniyah.
إن فقدان الرعاة والحماة، وكذلك الاضطرابات السياسية والتغيرات المستمرة في السلطة، أجبرت ابن سينا على التجول والتنقل دائمًا من مدينة إلى أخرى. الاضطرابات السياسية وظهور السلالة الغزنوية التي تسيطر الآن على بخارى أجبرت ابن سينا على الانتقال من بخارى إلى جورجانجي. أراد السلطان محمود أن تكون غزنة مركزًا ثقافيًا ودعا العديد من العلماء مثل البيروني والفردوسي وابن سينا للمجيء إلى العاصمة الغزنويّة غزنة، لكن ابن سينا اختار الفرار من بخارى إلى مدينة جرجانجي في الشمال، والتي في ذلك الوقت كانت تحت سيطرة أسرة ما مونيا (995–1017) التي حكمت لفترة وجيزة منطقة الخوارزمية بعد نجاحها في الإطاحة بالأسرة الإفريقية (305–995).
وفي جرجنجي التقى ابن سينا بوزير اسمه أبو الحسين السهالي[8] الذي استقبله جيدًا وقدمه إلى حكام المأمونية. وعلى الرغم من حصوله في جورجانجي على منزل كبير وراتب كافٍ، إلا أن الظروف أجبرته على مواصلة التجوال والتنقل من مدينة إلى أخرى. على مر السنين، يقال إن ابن سينا استمر في التنقل، بدءًا من جرجانجي، إلى نيسا، ثم إلى أبيورد (الثلاثة الآن في تركمانستان)، ثم إلى طوس، إلى شقان (ساربادار)، إلى سمنجان، ثم إلى جاجارم (جميعها الآن في تركمانستان). إيران). ومن هناك خطط ابن سينا للذهاب إلى جرجان لطلب اللجوء من السلطان قابوس، من الأسرة الزيارةية، الذي اشتهر بأنه حامي العلماء؛ ومع ذلك، عندما وصل ابن سينا أخيرًا إلى المدينة، كان السلطان قابوس قد توفي منذ عام 433 هـ - 1013 م.
نانجق مكتب 1857
Kehilangan patron dan pelindung, serta terjadinya pergolakan politik dan pergantian kekuasaan yang terjadi terus menerus, memaksa Ibnu Sina untuk mengembara dan selalu berpindah dari kota ke kota. Pergolakan politik dan munculnya Dinasti Ghaznawiyah yang kini menguasai Bukhara memaksa Ibnu Sina pindah dari Bukhara ke Gurganji.
Sultan Mahmud mengingingkan Ghazni sebagai pusat kebudayaan dan mengundang berbagai ilmuwan seperti Al-Biruni, Ferdowsi, dan Ibnu Sina untuk datang ke ibukota Ghaznawiyah di Ghazni, tapi Ibnu Sina memilih untuk melarikan diri dari Bukhara ke kota Gurganji di utara, yang saat itu dikuasai Dinasti Ma'muniyah (995–1017) yang berkuasa sesaat di wilayah Khwarezmia setelah berhasil menggulingkan Dinasti Afrighiyah (305–995).
Di Gurganji,
Ibnu Sina bertemu seorang menteri bernama Abu al-Hussein Suhali[8] yang menerimanya dengan baik dan memperkenalkannya dengan penguasa Ma'muniyah. Meski di Gurganji mendapatkan rumah yang besar dan gaji yang cukup, namun keadaan memaksanya untuk terus mengembara dan berpindah dari kota ke kota.
Selama beberapa tahun Ibnu Sina dikabarkan terus berpindah tempat, mulai dari Gorganji, ke Nisa, lalu ke Abiward (ketiganya sekarang di Turkmenistan), kemudian ke Tus, ke Shaqqan (Sarbadar), ke Samangan, lalu ke Jajarm (semuanya sekarang di Iran).
Dari sana Ibnu Sina berencana menuju Gorgan untuk mencari suaka kepada Sultan Qabus, dari Dinasti Ziyariyah, yang terkenal sebagai pelindung para ilmuwan; namun ketika Ibnu Sina akhirnya tiba di kota itu, Sultan Qabus telah meninggal sejak tahun 433 H – 1013 M.
MAKTAB NANGQ 1857
نانغق مكتب 1857
46. Bsb..........47
BERSAMBUNG KE BAG 16, KLIK >>: IBNU SINA - 2
BACA KAJIAN NASAB BAGIAN PERTAMA, KLIK >> KAJIAN PERTAMA
Tidak ada komentar:
Posting Komentar